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Associazione Europea di Psicoanalisi |
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FORUM
Questo spazio ospita argomenti di discussione proposti dall'AEP e gli interventi o i commenti che ci giungono dai visitatori del sito.
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Il
nuovo forum che proponiamo per i primi mesi del 2007: |
Lo spunto è offerto dal dialogo tra Emilio Lucchini e Angelo Conforti La psicoanalisi nell'era postmoderna. "Ideale dell'Io" come istanza autonoma
è ancora aperto il forum CINEMA E PSICOANALISI
Potete inviarci i vostri contributi con una e-mail all'indirizzo:
La psicoanalisi nell’era postmoderna.
“Ideale dell’Io” come istanza psichica autonoma
Un dialogo tra Emilio Lucchini e Angelo Conforti
LUCCHINI
Noi non possiamo fare
a meno di porci un importante interrogativo in merito alla funzionalità e quindi
al valore della psicoanalisi nel mondo contemporaneo. Le consuetudini sono
radicalmente cambiate rispetto a quelle che hanno visto la nascita della
psicoanalisi. I valori sono mutati e la stessa etica è stata ripensata in base a
nuove categorie. Questi mutamenti impongono quindi un ripensamento nei confronti
di una importante istanza psichica che è legata alla questione morale, vale a
dire il Super-Io, il depositario dei comandamenti etici che vengono acquisiti
con l’educazione e attraverso il vissuto.
Come afferma S.A.
Mitchell (1995), i bisogni e le speranze del paziente che si rivolge alla
psicoanalisi sono cambiati, ma la stessa cosa si può affermare anche a proposito
dell’analista; a queste domande occorre, allora, dare delle risposte nuove
mantenendo se possibile il paradigma portante della psicoanalisi freudiana.
Per paradigma fondante
della psicoanalisi intendo naturalmente la teoria topica, ma soprattutto faccio
riferimento alla teoria strutturale di Freud, in particolare a quanto scritto in
L’Io e l’Es (1923).
Zygmunt Bauman (2002)
ci consente di comprendere esattamente le dinamiche sociali ed economiche che
stiamo vivendo e, senza fare della Filosofia della Storia, ci permette di
pensare in modo prospettico ad un possibile ventaglio di possibilità circa il
nostro futuro.
In esso la
psicoanalisi come scienza storica, scienza umana, può avere un ruolo se sa
anticipare gli eventi. Sto parlando di una psicoanalisi che, necessariamente,
deve recuperare quella dimensione sociale e culturale andata persa con il
processo di medicalizzazione e professionalizzazione avvenuta, nella
psicoanalisi, con il “passaggio americano” durante le due guerre in Europa,
illustrato da Russel Jacoby (1987), che ha rappresentato un’autentica rimozione
di un certo modo di intendere la psicoanalisi ben presente nel contesto
mitteleuropea viennese dove ha essa aveva avuto origine, completamente
cancellato in questo passaggio.
La psicoanalisi sta
vivendo un momento di transizione; la globalizzazione, le sue conseguenze sulle
persone, portano alla psicoanalisi stessa nuove tematiche. Non è possibile, per
lo psicoanalista che non vuole autoescludersi dal sociale, non raccogliere
queste nuove sfide.
Se ai tempi di Freud
chi avanzava una richiesta di psicoanalisi soffriva di un sintomo, che doveva
essere eliminato, all’interno comunque di una personalità “normale”, oggi chi
entra in analisi non lo fa per togliere un sintomo fastidioso ma perché alla
ricerca di un senso, di significato circa la propria esistenza. Se, come afferma
Umberto Galimberti (1999), in passato la motivazione che portava alla richiesta
di analisi era il non senso del dolore, oggi è proprio il dolore del non senso
della propria esistenza.
In recenti studi in
ambito psicoanalitico illustrano fondamentalmente il sempre più marcato
evidenziarsi di una patologia narcisistica che finisce con il contraddistinguere
l’epoca nella quale viviamo.
Il narcisismo
rappresenta il punto di arrivo di un cammino che la psicoanalisi ha iniziato con
le patologie isteriche ed ossessive nel periodo della sua fondazione e
continuato successivamente attraverso i disturbi del carattere tipici del
periodo fra le due guerre mondiali prima e le manifestazioni specificatamente
borderline successive alla seconda guerra mondiale poi.
Come dire che ogni
epoca ha avuto le sue tipiche manifestazioni patologiche o, ma è la stessa cosa,
in ogni epoca gli psicoanalisti e la ricerca psicoanalitica hanno preferito
vedere con attenzione diversa lo stesso disagio che, a sua volta, si manifestava
con modalità diverse.
La psicoanalisi, non
essendo una scienza semplice ma complessa, ha sempre bisogno di vedere cosa
succede negli altri campi del sapere scientifico. Ne deriva che, per arrivare a
comprendere in cosa può consistere un eventuale cambiamento dobbiamo prestare
attenzione a nuove scienze, emerse di recente, ma già divenute protagoniste nel
mondo economico e culturale, fino ad ora trascurate, forse perché non ritenute
degne di tanto onore da essere ritenute scienze.
La scienza alla quale
guardare ora è quella del Marketing.
Il marketing è una
scienza a tutti gli effetti; da considerarsi contemporaneamente economica e
sociale, sta al confine tra economia e psicologia. Il marketing vive di ipotesi,
di sperimentazioni, di risposte confermanti o meno le ipotesi avanzate
inizialmente.
Come scienza il
marketing opera in un contesto diverso dalla Fisica e dalla Biologia; non è
nemmeno imparentata con le Neuroscienze o la Genetica; qualcuno potrebbe non
ritenerla una scienza o, almeno, una delle scienze blasonate. Se, però, andiamo
a vedere i capitali che vengono investiti nel marketing, le nuove figure
professionali che dirigono e operano nel marketing e il fatto stesso che in
molte Università il marketing ha più cattedre di altre scienze dal nome
altisonante, tutto ciò ci deve fare riflettere. Potremmo benissimo ipotizzare
che dal marketing qualcosa potrebbe derivare, qualche utile suggerimento si
potrebbe ricavare e magari illuminare un po’ un percorso non facile e pieno di
incertezze che è quello che sta compiendo la psicoanalisi in questa sua fase di
transizione (Gill M., 1994).
E così avviene
davvero.
Se prestiamo
un’accorta attenzione al numero delle persone-che-consumano spinte da studi di
marketing, dovremmo opportunamente e giustamente chiederci quale sono i metodi
di lavoro, le tecniche e soprattutto a chi si rivolgono gli esperti di
marketing.
CONFORTI
In effetti,
l’evoluzione del marketing negli ultimi decenni del Novecento ha introdotto in
questa “nuova scienza” (se possiamo davvero ritenerla tale) alcuni elementi di
grande interesse anche per la psicoanalisi. La crisi del paradigma della
produzione di massa, per cui si riteneva che bisognasse produrre il più
possibile, minimizzando i costi, per un mercato in crescita virtualmente
illimitata, ha condotto rapidamente ad una nuova concezione del marketing, in
seguito alla progressiva saturazione della domanda e alla perdita di
competitività delle grandi imprese di stampo “fordista”.
Si tratta di un vero e
proprio nuovo paradigma, che viene solitamente denominato come “marketing
relazionale” e si è fondato su una nuova concezione dei rapporti tra produzione
e consumo, evolvendosi da un apparato concettuale piuttosto rigido ad uno più
dinamico. In particolare, si è modificato il modo di vedere sia il mercato,
inteso ora come “una rete di relazioni interattive interconnesse” (Tunisini,
1994: 8), sia il consumatore, trasformatosi, nella considerazione delle
strategie di marketing, da puro e semplice “acquirente passivo e senza volto” (Codeluppi,
1997: 34) a soggetto umano complesso che interagisce con il produttore,
instaurando “un processo di cooperazione interpretativa” (Semprini, 1992), in
cui entrano in gioco non solo le sue capacità di decisione razionale, ma anche
la sua sfera irrazionale, emotiva ed inconscia (Kotler, Simon-Miller, 1987).
Un altro aspetto
interessante per la psicoanalisi consiste nel fatto che la svolta è stata
segnata soprattutto dall’incontro del marketing con la semiotica, derivata non
solo dall’omonima disciplina fondata da Pierce, ma anche dalla linguistica
saussuriana, tutte scienze che con la psicoanalisi si intrecciano in vario modo,
come ha mostrato eloquentemente Lacan nei suoi studi.
In questo nuovo
modello di marketing stanno acquisendo un’importanza sempre maggiore gli
elementi immateriali e, in particolare, di immagine. Secondo lo studioso
giapponese Hiroyuki Itami (1998), l’immagine è una risorsa aziendale importante
quanto le risorse di tipo economico. L’immagine, infatti, può essere definita
come “una rappresentazione mentale di un determinato oggetto che si forma
mediante la fusione di opinioni, impressioni, percezioni ed esperienze maturati
nel tempo su tale oggetto” (Codeluppi, 1997: 149). Essa sarebbe costituita da
una duplice natura sia individuale che collettiva, cioè sia appartenente ai
singoli stakeholder aziendali che a “quella dimensione interindividuale
che è la cultura sociale” (Codeluppi, 1997: 149). Bisogna poi distinguere con
maggior precisione tra la Corporate image, che corrisponde all’immagine
coordinata dell’impresa, la Brand image, cioè l’immagine di marca (il
cosiddetto Logo, la cui funzione è molto rilevante per il nostro tema) e,
infine, la Product image, l’immagine del singolo prodotto.
LUCCHINI
Personalmente sono del
parere che questa scienza si rivolga ad una particolare struttura della mente:
l’Ideale dell’Io.
I managers del
marketing si rivolgono all’Ideale dell’Io per far “muovere” le persone, senza
sapere che esiste simile struttura nella mente o almeno che esista in senso
psicoanalitico un Ideale dell’Io.
I loro messaggi sono
indirizzati alla psiche della persona-consumatore, in pratica all’Ideale dell’Io
e, da come si può ben vedere, con successo.
I media, attraverso la
pubblicità, dovendo trovare una base sulla quale far atterrare i loro messaggi
pubblicitari si rivolgono, con le proprie stimolazioni, all’Ideale dell’Io.
Tutti sanno quanto sia
fondamentale, per il successo commerciale di un prodotto, una efficace campagna
pubblicitaria sui media a partire dalla televisione. Un motivo deve pur esserci.
CONFORTI
Gli studi
sull’argomento si sono molto sviluppati. Il ruolo fondamentale lo riveste
l’immagine della marca. La marca è considerata una risorsa primaria per le
imprese, anzi è divenuta nel tempo la più importante risorsa immateriale e le
viene sempre più riconosciuto, almeno in alcuni settori, un valore semiotico,
segnaletico, comunicativo e relazionale centrale, in quanto è ritenuta la
principale interfaccia comunicativa tra le imprese e il proprio ambiente
circostante (mercato, concorrenti, altri partner commerciali, ecc.). Kapferer e
Thoenig (1991) individuano sei funzioni tradizionalmente svolte dalla marca nei
confronti dei consumatori: identificazione, orientamento, garanzia sulla
qualità, personalizzazione, praticità, gratificazione (o funzione ludica).
Come vedi, alcuni di
questi aspetti sono molto rilevanti anche per un approccio psicoanalitico. La
prima, per esempio, la funzione identificativa, fa riferimento alle associazioni
e alle valenze simboliche che la comunicazione della marca attiva nel
consumatore; la seconda, di orientamento, fa riferimento al sistematico
contenuto informativo legato al segno di riconoscimento di un prodotto; la
funzione di personalizzazione (la quarta) sembra essere la più aderente alle tue
considerazioni: la marca, infatti, permetterebbe al consumatore di comunicare
un’identità personale, di far risaltare la propria personalità, di trasmettere
uno stile di vita e un sistema di valori. “La marca è segno esteriore [...] e
riflesso interiore, un modo in cui il consumatore definisce la rappresentazione
di sé” (Kapferer e Thoenig, 1991). Assumendo la tua ipotesi di lettura, potremmo
dire che nell’immagine della marca si rifletterebbe l’Ideale dell’Io.
Giustamente fai
riferimento alla pubblicità, cioè a quella forma di comunicazione specificamente
finalizzata alla persuasione, diretta o indiretta, del potenziale consumatore a
porsi in relazione con una determinata marca. Ed è particolarmente interessante
osservare che le trasformazioni nel campo del marketing hanno operato delle
mutazioni profonde anche nella comunicazione pubblicitaria, sempre più
incentrata su una forma di persuasione indiretta, ma anche più complessa e
strutturata, rispetto a modelli comunicativi precedenti.
È esemplare in questo
senso la svolta operata un paio di decenni fa dalla Nike: il suo discorso
pubblicitario è stato a lungo incentrato sullo slogan “Just do it”, rivolto a un
target ritagliato tra le classi sociali americane meno abbienti. Del prodotto
non si faceva neppur lontanamente cenno; semplicemente si trattava di costruire
un nuovo sistema di valori, in cui il messaggio era pressappoco questo: “anche
tu puoi farcela, puoi migliorare, puoi raggiungere livelli di vita più alti”.
Non si trattava perciò di convincere qualcuno a fare qualcosa (comprare
semplicemente un paio di scarpe, per esempio) quanto piuttosto di cambiare un
sistema di valori, di modificare un punto di vista sulla realtà. La pubblicità
di marca, più che quella di prodotto, predilige queste forme di forte
assiologizzazione, cioè di valorizzazione, della propria identità, legando la
marca stessa a dei valori riconoscibili e di grande impatto.
Gli studi semiotici in
questo campo hanno avuto uno sviluppo notevole a partire dagli studi
pionieristici di Georges Péninou (1972). Ad esempio, Jean-Marie Floch (1992),
rielaborando il quadrato logico proposto nelle analisi semiotiche da Greimas
(1968, 1974; ma il modello risale addirittura ad Aristotele) ha individuato e descritto quattro tipi di valori oppositivi nel
discorso pubblicitario:
La pubblicità,
insomma, creerebbe mondi possibili, valori, modelli di vita e di comportamento,
rielaborando l’intera enciclopedia intertestuale del potenziale consumatore (cfr.
Eco, 1979, e Semprini, 1993, che hanno sviluppato in particolar modo il tema dei
“mondi possibili” e della “enciclopedia” dell’utente di un qualsiasi testo),
riproponendo miti, eroi, generi e percorsi esistenziali prelevati da altre forme
di comunicazione e opportunamente riciclati, in un processo di attualizzazione e
di concretizzazione. A compimento di tale processo essi sono figurativizzati in
un prodotto o in una marca, resi cioè disponibili nella quotidianità, presentati
come effettivamente reali o realizzabili.
La pubblicità
televisiva, in particolar modo, come giustamente hai osservato, ha un impatto
notevole sullo spettatore-consumatore e, secondo alcuni, tenderebbe a diventare
il modello dell’intero super-testo televisivo, non solo per le ragioni
economiche che fanno dipendere la sopravvivenza della stessa emittenza
televisiva dagli sponsor, dai comunicati commerciali e dagli spot pubblicitari,
ma anche perché la televisione si pone come un macro-testo che coinvolge
direttamente lo spettatore nella “scena”comunicativa (cfr. gli studi di Buscema,
1980, Pironi, 1981, e anche
i miei, pubblicati sul sito AEP;
in tutta questa parte mi rifaccio anche ai saggi ormai epocali di Williams,
1974, Lull, 1980, Meyrowitz, 1985, Jensen, 1995).
Vi sono inoltre
ulteriori aspetti in senso lato culturali in questo discorso: ricorda Volli che
lo spot pubblicitario, da semplice inserto, quale appare, diventa spesso un
modello testuale a cui il super-flusso del palinsesto televisivo tende ad
adeguarsi, almeno nelle finalità persuasive e, non a caso, si moltiplicano i
programmi in cui si spiega “com’è bello e com’è sano consumare certe musiche o
certi cibi o far turismo in certe località” (Volli, 2003: 114).
Un ultimo elemento
rilevante per un approccio psicoanalitico della pubblicità televisiva emerge
dagli studi ormai classici di Herbert Krugman (1965, 1966) che mettevano in luce
la capacità di penetrazione del mezzo, in grado di elevare alla seconda potenza
la possibilità di parlare al singolo individuo per stimolarne il consumo di
beni. Tale capacità d’impatto del medium televisivo sarebbe connessa ad alcune
sue caratteristiche tecnologiche e semiotiche. In particolare, aspetti legati
alla materia dell’espressione come il “piccolo schermo” e la “bassa densità
d’informazione”, o parametri connessi alla tipologia delle ricezione, come la
“visione distratta”, il “livello d’ascolto medio-basso”, o la situazione di
“penombra o luce”, costituiscono paradossalmente un vantaggio per la pubblicità
televisiva. Come sottolinea il Codeluppi (1997: 18), rifacendosi al Krugman, “la
situazione di relax e di ridotto coinvolgimento per lo spettatore” creata dalla
tv è particolarmente potente proprio perché il coinvolgimento è minimale,
“perché è soft, non implica un processo valutativo attivo, non lascia
tracce apparenti, non suscita reazioni né atteggiamenti negativi e viene
pertanto registrata negli strati più profondi della memoria” (ibidem). Ed è
proprio la memoria profonda quella che, secondo i più aggiornati modelli
psicologici esplicativi del funzionamento della pubblicità, essendo legata a
contenuti emozionali e ad una maggiore durata nel tempo, influenza maggiormente,
anche inconsciamente, i comportamenti e gli atteggiamenti dello
spettatore-consumatore, molto più della memoria cosciente, razionale, che agisce
a breve termine. L’efficacia della memoria profonda, su cui la pubblicità
televisiva agisce prevalentemente, risiede soprattutto nella sua capacità di
creare familiarità con i prodotti, le marche e i mondi da essi evocati, di
creare un ambiente mentale diffuso che tende a condizionare le abitudini e le
scelte.
Tutti questi sono
sicuramente elementi che la psicoanalisi è chiamata a problematizzare
criticamente, indagando più a fondo l’importanza di queste forme di
comunicazione nel condizionamento dei processi psichici e dei comportamenti.
LUCCHINI
I politici non sono da
meno dei pubblicitari: al posto dei programmi politici hanno imparato che è
molto più redditizio andare a colpire e non sottovalutare dei bisogni che
provengono dalla psiche.
Uno di questi, il più
importante è quello di promettere di favorire l’elettore nel raggiungimento di
determinati standard di vita che sono poi quelli che fanno sentire l’individuo
di essere alla pari degli altri. Vale a dire consumatore tra i consumatori, in
grado di esercitare un potere di scelta (tra prodotti che comunque altri hanno
già scelto preventivamente per lui), di potersi identificare con certi modelli
idealizzati. E nel fare queste promesse utilizzano proprio quelle tecniche di
comunicazione sperimentate dagli uomini di marketing con successo. Quindi no a
discorsi noiosi, sì a messaggi brevi, sintetici e, soprattutto, ad effetto:
quelli appunto che vanno a colpire il nostro Ideale dell’Io.
Il cittadino,
l’individuo, ha bisogno di sentirsi alla pari soprattutto con il proprio Ideale,
costituito da ciò che ha interiorizzato, senza nemmeno il tempo necessario alla
metabolizzazione , anche se questa sarà una meta irraggiungibile per
definizione.
CONFORTI
Hai sicuramente ottime ragioni in questo discorso, in quanto le strategie sembrerebbero essere esattamente le stesse. Come ha osservato di recente Gustavo Zagrebelski, “le elezioni […] diventano contese per dividersi il mercato dei voti e strapparne agli avversari, esattamente come avviene tra imprese. L’uomo politico tratta in voti come l’uomo d’affari tratta in petrolio. Nel primo caso abbiamo imprenditori politici e elettori; nel secondo, imprenditori economici e consumatori, ma il rapporto tra i primi e i secondi è sostanzialmente dello stesso tipo. Anche i metodi per acquisire consensi sono gli stessi, chiamandosi, in un caso, propaganda e, nell’altro, pubblicità. Si può dire che la propaganda sta alle elezioni come la pubblicità sta al commercio” (G. Zagrebelski, “Telepolitica. Come cambia il mercato del voto”, La Repubblica, 17 Febbraio 2006).
LUCCHINI
Ovviamente fatto salvo
il bisogno di sicurezza che spesso si rivolge contro gli emarginati, intendendo
con questo termine soprattutto coloro che non possiedono i mezzi per consumare,
non coloro eticamente condannabili per la loro condotta di vita. Questi
“esclusi” vanno a costituire quella popolazione raccolta nella “sottoclasse” che
è divenuta il ricettacolo di quelli che una volta erano gli emarginati perché
improduttivi e quindi in una società di produttori/lavoratori eticamente
condannabili. Già ai tempi dell’Illuminismo venivano creati gli “Ospizi” che
oltre a mendicanti, prostitute, donne madri non sposate, delinquenti di vario
tipo, ospitavano soprattutto nullafacenti, coloro che non comprendevano perché
fosse necessario lavorare più di quanto fosse necessario alla sopravvivenza e si
comportavano di conseguenza. E quegli “Ospizi” erano talmente poco ospitali
sotto tutti i punti di vista che chi vi soggiornava alla lunga preferiva il
lavoro o altro. Oggi sono diventati emarginati non coloro che sono improduttivi
ma coloro che non hanno i mezzi per consumare, per realizzare i propri desideri
o meglio i propri capricci che rappresenta la cosa peggiore ed “eticamente”
condannabile in una società di consumatori. Nella società dei produttori, quella
industriale per intenderci, il lavoratore era portatore di bisogni che poi erano
costituiti in gran parte da ciò che era necessario per rinnovare le energie
necessarie per il lavoro; nella società post-industriale, moderna, quella dei
consumi, il bisogno viene sostituito dal desiderio. Infine nell’epoca nella
quale viviamo, della post-modernità, il desiderio ha lasciato il posto al
capriccio che del precedente desiderio ha amplificato la volubilità e la
immediatezza del possesso e del contemporaneo abbandono, leggi rottamazione,
verso la soddisfazione di altri e nuovi capricci, ovviamente previo acquisto.
L’Ideale dell’Io, al pari dell’Es, ha una sua “morale” che prevede la
gratificazione immediata dei desideri, o meglio dei capricci.
Le stesse aziende
multinazionali globalizzate investono i loro capitali nel marketing (leggi nel
logo) e non nella produzione, la quale viene appaltata nei paesi in via di
sviluppo con l’unico obiettivo di farla costare il meno possibile. È il marchio,
il logo, che dà valore alla merce, non la qualità della stessa.
CONFORTI
A dire il vero, illustri economisti sostengono che la politica di marca protegge il consumatore, favorisce la qualità e contribuisce a diminuire i prezzi dei prodotti. Il dibattito sulla questione si è acceso soprattutto dopo la pubblicazione del volume di Naomi Klein No Logo (2000) ed è tuttora vivo (cfr. Pellegrini, 2006). Ma, pur non potendo prescindere dagli aspetti economici, sociali e politici della questione, a noi interessa soprattutto la marca come fattore simbolico, o come “motore semiotico” (cfr. Semprini, 1993), che produce significati, mondi possibili, valori, modelli di comportamento, ecc.
LUCCHINI
Questo che viviamo è
il secolo del narcisismo e in esso gli esperti del marketing hanno trovato un
prezioso alleato: nulla è più doloroso di una ferita narcisistica e nulla è più
imperioso di una richiesta che tenda ad una sua gratificazione. Per spingere i
consumi è necessario creare degli ideali irraggiungibili; infatti se fosse
possibile raggiungerli, il consumatore, una volta raggiunti, si fermerebbe
appagato e questa è la cosa più temuta da una società dei consumi.
Gli esperti del
marketing devono mettere dentro le persone-consumatori-senza-pace, senza pace
proprio perché il desiderio non vuole realmente alcuna soddisfazione ma solo
desiderare incessantemente, questi ideali irraggiungibili e trovano in questo un
inimmaginabile alleato all’interno della stessa persona: un’istanza in grado di
accogliere le loro richieste, cioè l’Ideale dell’Io.
Senza conoscenze in
materia di psicoanalisi questi esperti del Marketing hanno ri-trovato un
prezioso alleato nell’Ideale dell’Io, esso era solo in attesa di essere
ri-scoperto e giustamente valorizzato.
Abbiamo visto che ogni
epoca ha avuto le sue tipiche manifestazioni patologiche; così come la
psicoanalisi per affrontare questi quadri patologici, emergenti nel tempo in
modi diversi, ha fatto ricorso a descrizioni, a quadri teorici diversi che a
loro volta rimandavano a modifiche nella teoria della tecnica.
Ora, nell’epoca nella
quale viviamo, è all’Ideale dell’Io che dobbiamo fare attenzione e dare la
giusta considerazione. Non a caso Freud lo pone sempre in connessione con il
narcisismo.
Freud ha definito
l’Ideale dell’Io come una precursore del Super- Io e poi lo ha un po’
accantonato.
Di fatto l’emergere di
quest’istanza psichica rappresenta un movimento regressivo che si pone in modo
parallelo con una progressiva regressione delle manifestazioni patologiche,
dalla struttura nevrotica iniziale alla patologia caratteriale, da quella
borderline della fine del Novecento a quella narcisistica, schizofrenica che
avanza.
Questa schizofrenia
della mente, per inciso, richiama anche una sempre più evidente “schizofrenia
del corpo” con le manifestazioni patologiche che sempre più riguardano il
sistema immunitario e il proliferare di molecole impazzite, quelle cancerogene,
che mettono a rischio la vita della persona. La schizofrenia nell’individuo come
componente della società non può che rimandare, nello stesso tempo, alla
schizofrenia tipica della società contemporanea che, attraverso un comportamento
caratterizzato da scelte irrazionali, in un mondo ipertecnologico che ha posto
la tecnica come soggetto, l’uomo come suo attributo e la natura come mezzo,
sconvolge gli equilibri dello stesso sistema mettendo a rischio la continuità
della specie.
Ad esempio, una delle
proposte che già ora si sta facendo strada per dare una risposta a problematiche
prevedibili in un futuro prossimo ci perviene dal mondo “scientifico-allineato”
sarebbe la clonazione, ovvero il rapporto senza la relazione. A quel punto si
avvererebbe il passaggio dalla società schizofrenica costituita da individui a
loro volta schizofrenici dove il non rapporto, la non relazione è una
costituente specifica, ad una società nella quale la non relazione diventa non
rapporto e la schizofrenia diventerebbe autismo. Ma probabilmente sarebbe una
via senza ritorno e la speranza che ciò non si avveri non sta solo nel pensiero
filosofico di E. Severino! Altri pensano che proprio la tecnica, la sua
“intelligenza” sia in grado di trovare esiti diversi, di fermarsi per tempo: di
certo rimane il fatto che alla tecnica è stato affidato un ruolo e un compito
che , in passato, era riservato a un Dio.
Un’altra proposta per
dare risposta a problemi addirittura creati per “stimolare” proprio una simile
risposta, è costituita dai cibi provenienti da culture fatte con semi
transgenici, che non si riproducono, oppure bevande fatte con acqua pura, quindi
senza sali minerali che stanno alla base del metabolismo umano. Sali che
verrebbero sostituiti a loro volta da pillole che, sostituendo i Sali non più
presenti nell’acqua pura, consentano al metabolismo di funzionare e così via
all’infinito. Ammesso che l’infinito accolga noi e le nostre scelte quantomeno
discutibili.
Per tornare alla
psicoanalisi, la presenza come protagonista dell’istanza psichica dell’Ideale
dell’Io non provoca solo un cambiamento metateorico, ma ha delle inevitabili
conseguenze pratiche che si ripercuotono nella teoria della tecnica.
L’interrogativo che ci
si dovrebbe porre è se, come una volta veniva fatto con un Super-Io patologico
quando ci si fissava l’obiettivo di una sua sostituzione con un Super-Io più
tollerante, questa sostituzione sia possibile anche con l’Ideale dell’Io e sia
sufficiente in questa nuova dinamica strutturale. Può un Ideale dell’Io essere
sostituito da un altro Ideale dell’Io alternativo? E se la risposta è
affermativa, secondo quali modalità? Per realizzare questo cambiamento, ossia
dal punto di vista tecnico, come deve svolgere il proprio lavoro lo
psicoanalista?
Venendo a mancare dei
valori morali, etici, di riferimento e rintracciabili comunque nella società
come avveniva in passato, quali saranno e dove saranno reperibili i contenuti di
questo Ideale dell’Io alternativo? Quale percorso seguire per arrivare a fare in
modo che vengano introiettati nell’Ideale dell’Io?
Può la psicoanalisi,
con altre scienze umane, dare delle indicazioni in tal senso?
CONFORTI
Queste sono certamente le domande fondamentali che ci dobbiamo porre, se vogliamo portare a fondo il ripensamento della psicoanalisi che tu auspichi. Io ritengo comunque che si debba guardare al più vasto orizzonte della filosofia, che sta ritrovando, soprattutto con l’Ermeneutica e con la riflessione sulla Post-modernità, il proprio ruolo centrale e fondativo, sia pure in un senso profondamente diverso rispetto alla tradizione metafisica, dopo il periodo in cui la frammentazione delle scienze umane sembrava aver preso il sopravvento. Ma credo che tu debba approfondire la tua ipotesi di Ideale dell’Io come istanza autonoma.
LUCCHINI
Tornando al modello
strutturale freudiano preso come punto di partenza e di riferimento, penso che
l’Ideale dell’Io sia una struttura primaria, allo stesso livello dell’Es,
dell’Io e del Super-Io.
Quindi il paradigma Io–Es (sottintendendo Super-Io) dobbiamo sostituirlo con un
altro paradigma, quello di Io-Es (sottintendendo questa volta Ideale dell’Io e
Super –Io).
In questo caso l’Ideale dell’Io avrebbe pari dignità di Io, Es e Super-Io.
Dell’Ideale dell’Io Freud ha iniziato a parlare a partire dal saggio del 1914
Introduzione al narcisismo e ovviamente non è un caso che parli dell’Ideale
dell’Io proprio nel contesto del narcisimo.
Se, con alcuni autori, riconosciamo una crisi del Super-Io inteso quale
depositario di quei valori che hanno tenuto assieme un mondo che si sta
allontanando dalla nostra visuale, probabilmente dovremo riconoscere che nel
nuovo mondo i nuovi valori sono espressi da una nuova istanza psichica, tale a
tutti gli effetti: l’Ideale dell’Io.
Se questa ipotesi viene accettata, la ricerca dovrà andare in una direzione che
metta in luce attraverso quali dinamiche l’Ideale dell’Io interviene nel
conflitto intrapsichico e anche quale sia la suo importanza all’interno delle
dinamiche relazionali.
Ritengo che anche in questo caso si debba ripartire da Freud, in quanto è
possibile ritrovare nei suoi scritti il punto di partenza dal quale iniziare la
ricerca su questa ipotesi dell’Ideale dell’Io come istanza psichica autonoma.
In ciò la comunità psicoanalitica è in ritardo, in quanto il sistema nel quale
viviamo, attraverso gli esperti del marketing, già conosce, anche se ad un
livello che sta tra il commerciale e lo psichico, quali sono i canali attraverso
i quali è possibile intervenire sull’Ideale dell’Io e anche quali sono i
risultati.
Risultati, ovvio dirlo, ampiamente sperimentati, collaudati e comprovati
dall’incremento dei consumi, dal tipo stesso di beni acquistati e in base a
quali motivazioni questi beni vengono preferiti e/o sostituiti ad altri.
Ma questi canali non sono quelli della psicoanalisi, ovviamente.
CONFORTI
È un tema questo su cui si dibatte fin dagli anni ‘50/’60, da quando Vance Packard pubblicò il suo celebre I persuasori occulti (1957), in cui metteva in guardia contro quelle “forze che si propongono, e spesso con successi sbalorditivi, di convogliare le nostre abitudini inconsce, le nostre preferenze di consumatori, i nostri meccanismi mentali, ricorrendo a metodi presi a prestito dalla psichiatria e dalle scienze sociali”. Forse la psicoanalisi oggi può smascherare queste forze occulte e liberare la psiche dal loro potere…
LUCCHINI
La società dei
produttori ha un riferimento comportamentale nel “Principio di realtà”; la
società dei consumatori trova invece il suo parametro comportamentale nel
“Principio di piacere”.
Il passaggio da un tipo di società, quella dei produttori, a quello successivo,
quello dei consumatori, è caratterizzato dal passaggio dall’etica del lavoro
all’estetica del consumo.
L’Ideale dell’Io fa riferimento al Principio di piacere, mente nel Super-Io
vengono introiettati valori morali che si ricollegano ai valori generalmente
riconosciuti come tali nel contesto sociale di appartenenza dell’individuo.
Nell’Ideale dell’Io assistiamo allo smaltimento di questo mondo di valori e alla
scomparsa del senso di colpa.
Per quanto riguarda, invece, la tua precedente affermazione che la psicoanalisi
debba guardare al più vasto orizzonte della filosofia ritengo che si debba fare
un attimo di attenzione. Nella sua critica aspra e immotivata, Galimberti (2005)
afferma che la psicoanalisi ha esaurito la sua missione e che proprio la
filosofia, che mi sembra chiami “Filosofia pratica” debba assumere quel ruolo,
nel mondo odierno, che in passato è stato della psicoanalisi. Ora mi sembra un
errore confondere le due scienze, esse possono avere tanti punti di incontro e
di confronto, ma sono due scienze diverse come statuto stesso. La “Filosofia
pratica” ben venga e faccia ciò che le sarà possibile, ma la psicoanalisi, come
già in passato ha saputo interpretare i tempi modificando anche il proprio modo
di operare, altrettanto farà per il futuro, con il metodo e gli strumenti che le
sono propri, che la caratterizzano e che la rendono diversa ed altra da
qualsiasi tipo di filosofia.
CONFORTI
Se incominciamo a
discutere del superamento della psicoanalisi operato da Galimberti nella sua
ultima opera (La casa di psiche, 2005), forse mettiamo troppa carne al
fuoco. Parlando del rinvio della psicoanalisi alla filosofia non mi riferivo
certo al rapporto tra due scienze. La psicoanalisi è forse una scienza e come
tale ha dei metodi e delle tecniche, problematizza le proprie ipotesi di lavoro
e segue delle procedure di falsificazione, elaborando modelli interpretativi
della realtà, con la consapevolezza di non raffigurarla ma di approssimarvisi
progressivamente e forse indefinitamente. La filosofia di cui parlo io è la
problematicità in quanto tale, rivolta al tutto, è apertura incessante di
orizzonti di senso. Ad una scienza interessano le risposte (una scienza, se non
può conoscere per certo la verità, conosce, con buon grado di sicurezza, ciò che
è falso). Alla filosofia interessano soprattutto le domande. In questo senso,
proprio quando si problematizza la psicoanalisi, come stai facendo tu con la tua
ipotesi di una quarta istanza psichica, lo si fa guardando fuori dalla
psicoanalisi stessa e ponendosi in un atteggiamento “filosofico”. Del resto, fin
dalla sua nascita, la psicoanalisi è stata intrecciata alla filosofia. Freud era
un medico, ma i concetti che sviluppava e rielaborava li trovava nella filosofia
e soprattutto nei testi di Schopenhauer e Nietzsche (da cui prelevò anche
qualche termine). Freud non fu solo un grande scienziato, ma ebbe anche una
statura da grande filosofo. E la psicoanalisi non è stata solo una tecnica
terapeutica, o un modello strutturale della psiche, è stata (ed è tuttora) una
concezione dell’uomo e dei suoi rapporti con la realtà, cioè una filosofia.
Ma proprio perché credo che anche la tua operazione di problematizzazione sia
“filosofica”, tornerei a quanto stavi dicendo prima e, se non ricordo male,
dovrei però cercare la fonte, è stato proprio Galimberti a proporre recentemente
un ripensamento della psicoanalisi, precisamente a proposito della questione su
cui ti era soffermato poc’anzi, sostenendo che il senso di colpa si starebbe
estinguendo, a causa dell’affievolirsi dell’etica socialmente diffusa, e che al
suo posto si diffonderebbe progressivamente il senso di inadeguatezza e di
frustrazione rispetto ai modelli proposti appunto dalla pubblicità, che sembra
essere il paradigma dominante della comunicazione attuale (tutto sta diventando
pubblicità!). Potremmo dire che oggi l’etica è sostituita dalla nuova assiologia
pubblicitaria di cui parlano Floch e i suoi “seguaci”. Perciò, i nuovi valori
sarebbero quelli già elencati sopra: il comfort, l’efficienza, la sicurezza,
l’avventura, la vitalità, la convenienza, l’utilità, la raffinatezza, la
gratuità, ecc. Ne consegue che, una donna, per esempio, non è invitata a
comprare un flacone di profumo ma a scegliere uno stile di vita che valorizzi la
propria femminilità e sensualità, e così chi desidera un SUV opta per un ideale
di sviluppo dei propri poteri sensoriali e fisici, una carta di credito può
diventare il simbolo di una vita vissuta nel nome dell’avventura, una polizza
assicurativa il viatico per un’esistenza fatta di certezze, ecc. (cfr.
Pellegrini, 2006).
Ma vorrei che tu proseguissi nella tua riflessione che mi sembra necessiti di
ulteriori chiarimenti.
LUCCHINI
Il senso di colpa di
cui parli è caratterizzante della società nella quale viviamo e della tradizione
culturale giudaico- cristiana che la fonda. Galimberti appunto contrappone il
senso di colpa tipico di questa tradizione culturale alla tradizione classica
del mondo greco. Nel passaggio dalla cultura greca alla cultura giudaico
cristiana sono mutati il concetto del tempo che da ciclico è divenuto lineare;
dal ritorno ciclico del tempo si è quindi passati ad un tempo lineare con un
inizio, la creazione, ed una fine che i testi sacri ben indicano. Di fatto con
l’avvento della storia. Ma non è solo il concetto di tempo a cambiare in questo
passaggio; la natura che il mondo greco si limitava ad osservare, nella nuova
cultura giudaico-cristiana diventa strumento nelle mani dell’uomo che, creato ad
immagine divina, la utilizza come meglio crede per il perseguimento della
proprio felicità o meglio dei propri obiettivi. I risultati sono evidenti.
All’interno di questa cultura, in cui la colpa deve essere scontata, va
ritrovata la presenza del Super-Io freudiano. Quando parliamo di psicoanalisi in
transizione, probabilmente stiamo descrivendo anche una transizione della
cultura alla quale apparteniamo.
Affermare che un’istanza psichica come l’Ideale dell’Io assume gli onori della
scena significa riconoscere questa fase di passaggio nella società. Riconoscerla
però non ci consente ancora di descriverla esattamente, ma solo di vedere gli
accadimenti e fare delle proiezioni.
Comunque, concepire l’Ideale dell’Io come istanza psichica autonoma non è da
confondere con il “Vero/Falso Sé” di Winnicott e neppure con la “Personalità di
mercato” di Fromm, o, per intendersi, con il concetto più esteso di “Sé”.
Definendolo un’istanza allo stesso livello di importanza di Io, Es e Super-Io si
intende che esso è un attore delle dinamiche psichiche e non un risultato di
tali dinamiche. È corretto anche notare che non sempre sia facile porre una
linea di demarcazione tra soggetto attore primario di tali dinamiche e
risultante delle stesse come appunto il “Sé”.
Chiariamo anche che se il cervello è un organo definito nello spazio, materiale,
dato biologicamente, le istanze psichiche, cioè Io, Es, Super-Io e Ideale
dell’Io sono soprattutto definite nel tempo pur trovando nel biologico il teatro
all’interno del quale agire e senza il quale non potrebbero esistere. Ma proprio
perché esistenti come dimensioni nel tempo, esse non sono necessariamente
legate alla sola entità biologica, esse possono svilupparsi ed estendersi nel
sociale, nel culturale dal quale vengono modellate e sul quale possono agire.
Le istanze psichiche sono quindi aspaziali, nello stesso spazio possono nello
stesso tempo o in tempi diversi agire diverse istanze psichiche. Ciò che
differenzia sono le modalità di percorrere ed usare un determinato spazio,
diverse per ogni istanza psichica. Facciamo un esempio. La memoria centrale di
un computer è sempre la stessa, sarà semplicemente usata diversamente da un
diverso utilizzatore del computer. Ora viene usata da uno studente per
memorizzare e fare ricerche su argomenti di studio, successivamente, o
contemporaneamente se esiste un collegamento, la stessa memoria può essere
utilizzata da un professionista per studi ed elaborati relativi al proprio
lavoro.
Le istanze quindi sono realtà, ma realtà psichiche, verrebbe da dire realtà
virtuali. Virtuale non significa un accadimento senza conseguenze pratiche, ma
una nuova dimensione del fare e dell’essere a pieno titolo e diritto di
esistenza. Virtuale è un qualcosa che non trova nello spazio i propri confini,
semmai si colloca in una dimensione temporale al di fuori delle normali e
consuetudinarie categorie usate per definire l’accadere nel tempo. In questa
nuova definizione il tempo passato è dato nel presente come conseguenza
inevitabile ma ha cessato di esistere come storia autonoma: esso va cancellato
così come un bene di consumo viene eliminato o meglio scartato non appena cessa
di essere funzionale o semplicemente “fuori moda”. Il futuro, dal canto suo, è
già presente nel momento in cui viene pensato. Non esiste più lo spazio di tempo
pensato, che veniva configurato tra l’oggi e il domani, spazio di tempo che
permetteva la progettazione di una vita, di una professione , di divertimenti e
così via. La progettazione che in una chiave consumistica era rappresentata dal
desiderio, ora ha lasciato il posto al capriccio, esso va esaudito subito e
subito sostituito, possibilmente, con un altro. E così il futuro che appena
pensato è presente, lasciando il posto ad un altro futuro pensabile, che diventa
immediatamente presente in una catena senza fine. Ciò che caratterizza questa
catena è il divenire, un divenire che sembra essere l’unica realtà certa e che
dà senso o significato alla vita. Un divenire che, se nell’Ottocento era
scandito da passaggi importanti che si riflettevano nella vita di una persona
secondo usanze e consuetudini, è diventato un continuo susseguirsi di episodi la
cui caratteristica è di essere il più possibile brevi e limitati. Una continua
serie di “nuovi inizi” che fanno della discontinuità dell’esistenza un qualcosa
di caratteristicamente continuo. Ci troviamo così all’interno di una realtà
psichica dove la frammentazione, si potrebbe dire anche la scissione, è
l’elemento costitutivo. Il divenire di un secolo fa aveva un determinato ritmo,
scandito da pause e scadenze, il divenire di oggi è un divenire senza tregua,
ciò che lo contraddistingue è la sempre più intensa velocità che non lascia il
tempo alla riflessione.
CONFORTI
Dal punto di vista
filosofico, il tema del divenire è divenuto attuale già due secoli fa con
l’idealismo, la dialettica e la concezione processuale della realtà. L’abbandono
della metafisica dell’Essere e il graduale passaggio ad una filosofia del
divenire non è stato così facile e lineare come si potrebbe credere a prima
vista. Sullo sfondo di questa svolta filosofica ed epistemologica si è
combattuta una lunga battaglia contro tutti gli enti immutabili, tutti gli dèi e
gli idoli, tutte le realtà assolute e perfette, tutte le verità supreme e i
dogmi indiscutibili. Affermare il divenire ha significato sempre affermare la
libertà dell’esistenza umana, l’emancipazione da ogni schiavitù, la relatività
delle nostre conoscenze, la forza del pensiero critico e non dogmatico.
Il pericolo del nostro tempo non è la sola accelerazione del divenire, quanto
forse piuttosto il suo coesistere con nuovi assolutismi, nuovi dogmi, nuovi
idoli. Non è in fondo questa l’opera fondamentale del marketing e della
pubblicità, quella di creare nuovi miti da venerare? E, come hanno mostrato
efficacemente, sia pure con sfumature diverse, Nietzsche, Heidegger e Severino,
il nichilismo, cioè la capacità distruttiva del divenire, il suo trasformare
tutto, anche l’esistenza umana, in un prodotto usa-e-getta, affonda le sue basi
genetiche proprio nell’assolutismo, nella metafisica dell’Essere immutabile.
Quando la vita è asservita ad un modello ideale perfetto o presunto tale (sia
esso un Dio della fede o della ragione, o piuttosto un idolo terreno, o un
ideale storico e laico, o un mito della società dello spettacolo) essa perde
ogni valore in quanto tale: è un nulla in sé, perché tutto quel che conta è
vivere per adeguarsi al modello (fosse anche soltanto un corpo da “taglia 38”!):
questo è il nichilismo. Non il divenire, ma l’assoggettare il divenire ad una
mèta ideale e assoluta, in funzione della quale tutto esiste e che, perciò,
annienta ogni altro aspetto della vita.
Forse, allora, per creare un Ideale dell’Io alternativo si dovrà innanzitutto
liberare tale istanza dall’alienazione del “dogma”, in qualunque forma esso si
presenti, anche la più laicizzata che si possa immaginare.
LUCCHINI
Per ora, comunque,
dopo “l’uomo che pensa”, dopo “l’uomo che produce”, dopo “l’uomo che sceglie”,
ci avviamo forse all’uomo che agisce senza la necessaria riflessione sul suo
agire, senza produrre alcunché e nemmeno senza una effettiva libertà di
scegliere circa il suo agire.
Ma questo non è altro che il prodotto finale di un certo tipo di società, un
prodotto voluto. Rimane l’interrogativo circa la possibilità che quest’evoluzione
possa avere una qualche soluzione alternativa. Nella Storia del genere umano
sono già accadute epoche nelle quali l’umanità ha saputo trovare soluzioni ai
problemi che si erano venuti a creare. Va detto che mai i problemi erano però
tali da mettere a repentaglio il divenire della specie e che, ancora la storia
insegna, non sta scritto che una specie è eterna e necessaria alla vita
dell’Universo. Anche la specie umana è sostituibile e può, come tutti i beni di
consumo, finire tra le immondizie...
Novembre 2006
Emilio Lucchini, Angelo Conforti
Bibliografia di riferimento
· Lyotard, F.,
1992, “Introduzione all’edizione italiana”, in Floch, J. M., Semiotica, marketing e comunicazione. Dietro i segni, le strategie, Franco Angeli, Milano.
1993, Marche e mondi possibili. Un approccio semiotico al marketing della marca, Franco Angeli, Milano.
Un ringraziamento particolare ad Alessandro Conforti che, con la sua Tesi di Laurea in Marketing, "Semiotica e TV", ha fornito prezioso materiale per il dibattito e una nutrita bibliografia.
webmaster: Angelo Conforti
